vadanti tat tattva-vidas
tattvam yaj jnanam advayam
brahmeti paramatmeti
bhagavan iti sabdyate
Aquellos que son videntes de la verdad hablan de la Verdad Absoluta integrada en tres fases - Brahman, Paramatma y Bhagavan." (Bhag .1.2.11)
Penetrarlo todo, Comprenderlo todo y Controlarlo todo - las tres fases del Absoluto. Después Mahaprabhu dió la cuarta fase- Es decir la concepción de Krsna. Sundaram- Esa belleza del Absoluto, es para atraer a todos a servirle. Ni el controlador, ni el conciliador, ni la sustancia más interna son la concepción más elevada del Absoluto, pero la capacidad de atraer a todos, de concentrar el centro de interés por de la belleza y el amor natural- sin control forzado; sino atraer a todos los átomos hacia Él para el cumplimiento de nuestra existencia. Ese es el aspecto más elevado del Absoluto y fue dado por Mahaprabhu - el que atrae naturalmente a todos, dándoles todo lo posible para su realización. ¿Quién puede dar la realización de la aspiración interna de todos? Ese aspecto es el más elevado del absoluto y esa realización es posible gracias a anandam, rasam - belleza, amor y afecto. Ese aspecto es el más elevado del Absoluto. Ni los aspectos controladores, ni complacencientes, ni penetrantes de Paramatma, Brahman y Bhagavan, sino Svayam-Bhagavan - el Dios de Dios, el Dios de todos los dioses. Su morada es Vrndavana, y Él nunca se va de Vrndavana. Entonces se descubre que hay otro aspecto similar.
Hay un aspecto que se siente atraído por su propia belleza y también distribuye esa belleza. Al igual que en el corazón encontramos la sangre que circula por todos los rincones y desde allí, la sangre se dirige de nuevo hacia el corazón para su purificación. Dar y recibir, atrayente y distribuidor para todos- Él es Sri Caitanyadeva. Allí, el esfuerzo de lo Positivo y Negativo está unido. En Vrndavana, el positivo y negativo son independientes con su propia parafernalia y continúan con sus pasatiempos. En el sloka de Svarupa Damodara encontramos:
radha krsna-pranaya vikrtir hladini saktir asmad
ekatmanav api bhuvi pura deha-bhedam gatau tau
caitanyakhyam prakatam adhuna tad-dvayam caikyam aptam
radha-bhava-dyuti-suvalitam naumi krsna-svarupam
(Cc. Adi 1.5)
Svarupa Damodara refuta la idea de que primero es Krsna, y luego Mahaprabhu. Ambos son eternos. Cuando se combinan, radha-krsna-pranaya-vikrtir. ¿Quién es Radha? Ella no está separada de Krsna. Krsna-pranaya, la belleza o el amor que hay en Krsna - eso es Radha y eso no puede existir por separado. Los dos son uno, pero están separados por una determinada práctica en Vrndavana. Se trata de uno dividido en dos mitades, positivo y negativo, con su propia parafernalia. Mostraron sus hermosos pasatiempos ahí. Y otra vez, se convierten en uno en Sri Caitanya, radha-bhava-dyuti-suvalita, el color y el estado de ánimo de Radharani dentro de Krsna. He mencionado en mi Prema-dhama-deva Stotram:
atma-siddha-sava lila puma-saukhya-lakṣaṇam
svanubhava-matta-nrtya-kirtanatma-vantanam
advayaika-lakṣya-puma-tattva-tat-paratparam
prema-dhama-devam-eva naumi gaura-sundaram
"Esta es la conclusión que lo conquista todo: la más elevada concepción de la Realidad Final debe ser la forma más elevada de ananda, el éxtasis. Sri Caitanya Mahaprabhu es Krsna, el éxtasis mismo, saboreando su propia dulzura y bailando en placer estático, Su Santo Nombre es la causa de su éxtasis, expresado como baile, y el Santo Nombre es el efecto de su éxtasis, expresado como canto. La causa es el efecto. El dínamo está creando energía extática que lo hace bailar, y su canto distribuye ese éxtasis a los demás. Ofrezco mis reverencias a ese hermoso Señor Dorado, Gauranga-sundara, la forma divina de Krsna-prema ".
(Prema-dhama-deva Stotram 66)
Matta-nrtya - Tal como un loco, sin ningún propósito, baila. Este ejemplo lo dan los filósofos, matta-nṛtya. Un loco está bailando. ¿Cuál es la causa? no tiene ni idea, pero está bailando. De esta manera el Absoluto, en éxtasis por su alegría, está bailando. Y cuando está cantando, él se distribuye a sí mismo al público. He señalado en este verso que bailar es el síntoma de la plenitud de la alegría extática y kirtana significa distribuirse él mismo hacia el exterior, al ambiente. Cuando estos dos signos se encuentran en su totalidad, entonces no puede sino ser el Absoluto. La Verdad Absoluta tiene su propia realización, y Él también es dinámico en su carácter, distribuyendo esa realización a los demás. Eso se encuentra en Sri Caitanyadeva – el aspecto más elevado de lo Absoluto.
Madhurya en Vrndavana y audarya en Navadvipa, dos secciones en el mismo nivel. En el más alto nivel de la concepción ontológica hay dos departamentos - uno confinado dentro de sí mismo, y el otro distribuyendo a esos otros cuarteles; atrayendo a todos hacia ellos y a su vez distribuyendo todo hacia todos. Dos fases del lila generalmente se encuentran ahí. Para nosotros, gaura-lila es más útil porque nuestra perspectiva está ahí. Solo a través de Mahaprabhu podemos tener acceso al otro aspecto de Su lila - cuando es dado por Él, por su método dado. Si nos acercamos a Él, podemos estar seguros de tener acceso a ese lila.
yatha yatha gaura-padaravinde
vindeta bhaktim krta punya-rasih
tatha tathot-sarpati hrdya-kasmad
radha-padambhoja-sudhambu rasih
(Caitanya-candramrta 88)
"A medida que la devoción a los pies de loto de Sri Gaurasundara es alcanzada por una persona extremadamente piadosa, inevitablemente, el océano de néctar, que es el servicio de los pies de loto de Sri Radha, nace en consecuencia dentro de su corazón." (Caitanya-candramrta 88)
Por mucho que seamos capaces de conectarnos con el gaura-lila, automáticamente nos encontramos que sin ningún problema ya estamos presentes allí en krsna-lila. Nosotros somos llevados al campamento de Radharani en Vrndavana. Tenemos que encubrir este aspecto ontológico.
Filtrado por la misericordia de Sri Gauranga, intenta acercarte a Srimati Radharani. Entonces no habrá ninguna posibilidad de que entre contaminación en nuestro corazón y que nos perturbe en este plano. Sri Gauranga impedirá esa contaminación. Si tenemos el refugio de Gauranga podemos estar seguros de que estaremos sin peligro, sin problemas, y alcanzaremos íntimamente el servicio de Srimati Radharani. De lo contrario, es muy peligroso, y a veces, suicida. Si no nos acercamos a través de Gauranga, el intento será reaccionario.
Es muy peligroso acercarse a Vrndavana y Srimati Radharani directamente. Debemos acercarnos como recomendados de Gauranga. En otras palabras, si podemos apreciar la vida de Gauranga, el ideal de Gauranga, entonces (kama) se eliminará de forma exhaustiva. seremos purificados para que podamos ser aceptados en ese dominio del lila más elevado. No debemos aproximarnos intelectualmente, por que eso nos llenará de ideas falsas. Tendremos que gastar mucha energía para acabar con esa capa de engaño. Por lo tanto, nuestro Srila Prabhupada no permitió estas cosas.
