В этой статье «Откажитесь от нездорового мышления», написанной в 1998 году, Шрила Нарасингха Махарадж отвечает на вопрос: «Чувствует ли вайшнав страх?» Чтобы ответить на него, он объясняет, почему вайшнав боится только одного, и затем предупреждает читателя о серьезности вайшнава-апарадхи.
Вопрос: Говорят, что вайшнав бесстрашен. Так ли это на самом деле или у вайшнавов тоже есть какие-то опасения?
Ответ: Да. Вайшнав бесстрашен при любых обстоятельствах, потому что он знает, что Кришна всегда будет защищать его. Тем не менее, если мы исследуем настроение великих душ, садху и ачариев, мы можем обнаружить, что вайшнав боится только одного — вайшнава- апарадхи. Не только вайшнав, но и Сам Всевышний Господь также боится вайшнава- апарадхи, не ради Себя, а ради блага Своих преданных, и поэтому Он соответствующим образом их предостерегает.
Шри Чаитанйа Махапрабху сошел в этот мир, чтобы даровать величайшее благо любви к Кришне всем живым существам. Наставляя Шрилу Рупу Госвами и давая ему силу распространять вкус бхакти-расы, Господь предостерег от оскорблений, совершаемых у лотосных стоп вайшнавов.
йади вайшнава- апарадха утхе хати мата
упаде ва чхинде тара шукхи йайа пата
«Если преданный совершает оскорбление стоп вайшнава, взращивая лиану преданного служения в материальном мире, его оскорбление сравнивают с безумным слоном, который вырывает лиану с корнем и ломает ее. Таким образом листья лианы засыхают». (Чч. Мадхйа-лила, Гл. 19 Текст 166)
В богооткровенных писаниях приведено много случаев вайшнава-апарадх, которые напоминают всем начинающим преданным о серьезных последствиях оскорблений, совершенных у стоп чистого вайшнава. Когда непреданный оскорбляет чистого вайшнава, как в случае с Гопала Чапалой, который оскорбил Шриваса Пандита, поставив атрибуты для поклонения богине Бхавани за его дверью, обычная реакция заключается в том, что обидчика поражает ужасная болезнь, такая как проказа, или даже смерть.
Гопала Чапала был брахманом, но он завидовал Шривасе Пандиту, великому преданному Шри Чаитанйи Махапрабху. Оскорблением Гопала Чапалы была зависть — зависть к вайшнавам. Больше, чем грех убийства коровы; более великий грех, чем убийство брахмана, женщины или даже детей, — это грех зависти к вайшнаву. Это величайший грех.
В случае с Гопала Чапалом, он сразу же заболел проказой из-за оскорбления Шривасы Пандита, и его лицо и конечности тела начали таять. Через некоторое время он встретил Шри Чаитанйу Махапрабху по пути к Ганге и умолял Господа простить его и избавить от такого жалкого состояния. Услышав мольбу этого человека об избавлении, Шри Чаитанйа Махапрабху пришел в ярость: «Ты, грешный негодяй!» — сказал Господь: «Почему ты хулишь вайшнавов? Все живые существа в материальном мире — Мои друзья. Однако Я полностью враждебен к тому, кто завидует вайшнаву. Даже после страданий десяти тысяч жизней ты все равно не освободишься от последствий оскорбления вайшнава. Я могу простить оскорбление по отношению к Себе, но глупец, который совершает оскорбление вайшнава, погибает навсегда. Такой завистливый грешник попадает прямо в ад. О самый грешный человек, ты никогда не увидишь конца своим страданиям».
Этот человек умер не сразу, но продолжал страдать в течение многих лет, а затем, в конце концов, был освобожден, когда наконец упал в пыль лотосных стоп Шривасы Пандита и взмолился о прощении. Господь легко прощает оскорбление по отношению к Себе, но никогда не прощает оскорбления, совершенного по отношению к Своему чистому преданному. Шрила Вишванатха Чакраварти Тхакур говорит, что чистый преданный не может распознать оскорбление в отношении себя самого, и поэтому единственный способ избавиться от оскорбления, нанесенного чистому преданному, — это упасть в пыль его лотосных стоп и попросить прощения. Шрила Вишванатха говорит, что пыль у стоп чистого преданного помнит об оскорблении, которое было совершено, и поэтому только пыль может дать прощение.
Оскорбитель-непреданный, несомненно, страдает от ужасной болезни и даже умирает в результате своего оскорбления вайшнава, но есть также примеры, когда даже великий преданный, чистый преданный, случайно оскорбил другого вайшнава. Зная, что если один вайшнав оскорбит другого вайшнава, то оскорбитель никогда не сможет испытать любовь к Кришне, Шри Чаитанйа Махапрабху очень беспокоится об устранении оскорбления, чтобы Его преданный мог вкусить Кришна-прему.
Примером этого служит Мать Шачи, мать Шри Чаитанйи Махапрабху. Мать Шачи думала, что из-за влияния Адвайты Ачарии ее старший сын Вишварупа ушел из дома, приняв отреченный образ жизни. В мыслях Мать Шачи питала опасение в отношении Шри Адвайты Ачарии, думая, что Он также может плохо влиять на ее младшего сына Нимайа. Она никогда ничего не говорила напрямую Адвайте Ачарии, она только так думала.
Шри Чаитанйа Махапрабху, всеведущая Верховная Личность Бога, знал мысли Матери Шачи. Поэтому, учитывая возвышенное положение Адвайты Ачарии, Господь объявил, что Мать Шачи совершила вайшнава-апарадху по отношению к Адвайте Ачарии. Затем Махапрабху позвал Адвайту Ачарийу, который с трудом поверил своим ушам, когда ему сообщили, что Махапрабху заявил, что Мать Шачи совершила вайшнава-апарадху по отношению к нему. По пути к дому Матери Шачи Адвайта Ачариа непрестанно воспевал ее славу. Адвайта не мог и представить себе, что Шачи оскорбила его. Он был так предан Шачи Деви.
Когда Адвайта вошел в дом Матери Шачи, он упал на пол из-за слабости от любви к Богу. Махапрабху знал, что ачариа никогда не позволит Шачи коснуться его стоп, поэтому, когда Адвайта лежал на полу в обмороке, Он попросил свою мать прикоснуться к лотосным стопам Адвайты Ачарии. Мать Шачи сделала это и получила освобождение от оскорбления. Таким образом, она смогла вкусить чистый нектар Кришна-премы.
Мы должны обратить внимание, что, если ли вайшнава-апарадха была возможна даже для Матери Шачи, тогда как насчет меня? «Я король дураков. Какие оскорбления я, должно быть, совершил против вайшнавов сознательно или неосознанно. Каково мое положение? Как мне искупить свою вину перед преданными Господа?»
Только наше самое искреннее смирение, смешанное с пылью с лотосных стоп вайшнавов, может помочь нам получить прощение за наши оскорбления и избежать вайшнава-апарадхи в будущем. Наша лучшая защита от вайшнава-апарадхи — это смирение. Но не расчетливое смирение: «О, вот вайшнав. Я теперь буду осторожным. Я буду скромным и проявлю к нему уважение». Нет! Не проявление смирения по расчету. Это нам не сильно поможет. Требуется поток подлинного смирения из сердца, свободного от зависти. Я завидую вайшнавам и поэтому расчетлив во всех отношениях с ними. Зависть означает расчет, а это, безусловно, ведет к оскорблениям.
Мы видели, что иногда преданный-неофит пытается просчитать слова и поступки почтенного вайшнава. Думая, что вайшнав представляет угрозу его положению или репутации, неофит начинает клеветническую кампанию против чистого вайшнава. Достопочтенный вайшнав всегда является благожелателем начинающих преданных в сознании Кришны, но когда неофит позволяет своей прежней материальной обусловленности страха, двуличности, опасений и зависти искажать свое видение, он высчитывает, что вайшнав стал его врагом. К сожалению, в этом состоянии сознания неофит наносит много оскорблений чистому преданному. Если по милости Бога оскорбитель не придет в себя и не предастся пыли лотосных стоп вайшнава, то, к сожалению, его сознание Кришны будет разрушено.
Во втором стихе Шикшаштакам Шри Чаитанйа Махапрабху написал:
намнам акари бахудха ниджа-сарва-шактис
татрарпита нийамитах смаране на калах
этадриши тава крипа бхагаван мамапи
дурдаивам идришам ихаджани нанурагах
«О мой Господь, в Твоих святых именах содержится вся удача для живого существа, и поэтому у Тебя много имен, таких как Кришна и Говинда, с помощью которых Ты распространяешь Себя. В эти имена Ты вложил все свои энергии, и нет строгих правил их памятования. Мой дорогой Господь, хотя Ты и даруешь такую милость падшим обусловленным душам, щедро обучая Твоим святым именам, я настолько неудачлив, что совершаю оскорбление, воспевая святое имя, и из-за этого у меня не возникает привязанности к воспеванию». (Шикшаштакам 2)
Итак, даже если мы, возможно, занимались повторением святого имени Кришны в течение миллионов жизней, если есть оскорбление, и особенно оскорбление вайшнава, тогда мы не сможем развить привязанность к святому имени. Это, как указывает Шри Чаитанйа Махапрабху, вызвано оскорблениями. В следующем стихе Шикшаштакам Господь приводит правильный способ повторения, который поможет избежать вайшнава-апарадхи.
тринад апи суничена тарор ива сахишнуна
аманина мана-дена киртанийах сада харих
«Тот, кто считает себя ниже травинки, более терпим, чем дерево, и кто не ожидает личных почестей, но всегда готов проявлять уважение к другим, может очень легко и с привязанностью постоянно повторять святое имя Господа». (Шикшаштакам 3)
Чаитанйа-чаритамрита советует носить этот стих Шикшаштакам, тринад апи суничена, нанизанный на нить святого имени, на шее для постоянного памятования. Так важно сохранять надлежащее смирение. Без смирения мы не сможем общаться с вайшнавами без оскорблений.
Наше смирение должно быть искренним. Я должен быть действительно искренним в своем видении вайшнавов. Почему так? Вайшнавы — мои учителя. Я их слуга и слуга их слуг. Вайшнав не мой слуга. Он не исполнитель моих приказов. Я не должен думать, что, если он не исполнит моих желаний, я рассержусь на него. Такое мышление всегда будет создавать оскорбительный настрой. Всегда лучше представить себя слугой слуги слуги вайшнава. Согласно Шри Чаитанйе Махапрабху, это наше истинное положение.
гопи-бхартух пада-камалайор даса-дасанудасах
«Мы занимаем положение слуги слуги слуги последователей вайшнавов (гопи)».
Сказав «гопи-бхартух», Шри Чаитанйа Махапрабху указал на самых выдающихся преданных и предписал настроение поклонения, которому мы должны следовать, чтобы понять Его концепцию. Среди всех вайшнавов гопи занимают самое высокое положение. Об этом говорил Махапрабху, и Шрила Санатана Госвами показал это в своей Брихад-бхагаватамрите. Лучшие слуги, обладающие любовью к Богу, — это пастушки Вриндавана. А среди пастушек Господа Кришны во Вриндаване Шримати Радхарани занимает первое место. Об этом говорится в Бхагаватам в стихе «ананйарадхито нунам», в котором Шри Чандравали сказала: «Никто, кроме Радхарани, не может полностью удовлетворить Кришну».
Под словом радхитам понимается имя Радхарани, как и в стихе, сказанном Господом Шивой Парвати в Падма-пуране, арадхананам сарвешам вишнор арадханам парам — слово арадхананам, «лучше всех поклоняющаяся», указывает на Радхарани. Итак, можно также считать, что апарадха, оскорбление, означает «то, что не нравится Шримати Радхарани». Любовь к Кришне невозможна без милости Шримати Радхарани, и поэтому, если кто-то оскорбляет вайшнавов, получить Ее милость невозможно.
Шримати Радхарани — изначальный преданный. По словам Шрилы Бхактисиддханты Сарасвати Тхакура, «Кришна — это Верховная Доминирующая Сущность, а Шримати Радхарани — это Верховная Доминирующая Сущность Абсолютной Истины». Все преданное служение Кришне сначала должно пройти через Шримати Радхарани. По словам Шрилы Прабхупады, «Шримати Радхарани — Мать преданности». Мать означает «та, кто дает рождение». Итак, энергия преданности рождается от Шримати Радхарани. Это не энергия живого существа, джива-таттвы, которое непосредственно служит Кришне. Должна быть связь с источником потока преданности, Шримати Радхарани, тогда джива сможет выполнять свои обычные и естественные функции во взаимоотношениях с Кришной.
Достопочтенные вайшнавы являются представителями Шримати Радхарани, и поэтому никто не может получить Ее благословения, не удовлетворив сначала вайшнавов. Поэтому наш шикша-гуру Шрила Б. Р. Шридхара Махараджа придавал большое значение служению вайшнавам. Вайшнавы подобны калпа-врикше, деревьям, исполняющим желания, с Голоки Вриндавана, которые могут выполнить все наши духовные желания. По милости вайшнавов все наши заветные желания служить Шри Шри Радхе и Кришне исполнятся, или из-за их неудовольствия все будет потеряно.
Вайшнава-апарадха — это такая ужасная вещь, но нам так не повезло, что мы обращаемся с вайшнавами самым обычным образом, как если бы они были простыми людьми с улицы или того хуже. Кришна говорит в Бхагавад-гите (7:3):
манушйанам сахасрешу каш-чид йатати сиддхайе
йататам апи саддханам каш-чин мам ветти таттватах
«Из многих тысяч людей один может стремиться к совершенству, а из тех, кто достиг совершенства, едва ли один воистину знает Меня».
Преданный Кришны так редок — на этой земле для Кришны нет никого дороже, чем чистый преданный. Наш Гуру Махараджа, Шрила А. Ч. Бхактиведанта Свами Прабхупада, подчеркивал этот момент буквально сотни раз — остерегайтесь вайшнава-апарадхи! «Она самая ужасная». Возможно, нашим самым большим недостатком как жителей Запада является то, что мы начинаем взаимодействовать с высшими представлениями о божественности, с Верховным Господом и Его самыми дорогими преданными, но мы приносим с собой нашу мирскую гордость и свое высокомерие.
Еще при жизни Шрила Прабхупада искренне просил общину вайшнавов в Индии любезно принять его учеников как настоящих вайшнавов и саннйаси. И по его милости мы были приняты. Однако, к сожалению, после ухода Шрилы Прабхупады мы по глупости начали считать, что «наш гуру был единственным гуру, а мы, в свою очередь, являемся единственными вайшнавами». Таким образом, было совершено много ненужных вайшнава-апарадх против скромных и почтенных вайшнавов в Индии. Гордиться нечем, но это факт. Многие вайшнава-апарадхи были совершены против некоторых из самых дорогих преданных Кришны, и многим из-за этого пришлось пострадать. Должны ли мы уже усвоить урок? Стоило бы так думать, но опять же, к сожалению, оскорбительное отношение к вайшнавам все еще существует во многих из нас и сегодня. Мы такие невезучие.
Иногда, будучи неофитами, мы ошибочно считаем: «Мой гуру — величайший преданный Кришны, и по его милости я продвинулся в сознании Кришны и проповедую по всему миру. Поэтому я могу делать все и вся, и ничто не может меня остановить». Это ошибка. Во имя своего гуру я также могу совершить вайшнава-апарадху, и если это так, то даже он, возможно, не сможет спасти меня от последствий.
Приняв служение освобожденной душе и приняв прибежище у его лотосных стоп, человек очень быстро обретает квалификацию сознания Кришны. Но из-за вайшнава-апарадхи человек снова может впасть в иллюзию и погрузиться в материальные страдания. Давным-давно жил преданный по имени Рупа Кавираджа (не путать с Рупой Госвами), который нашел прибежище у лотосных стоп Шри Кришна-чарана Чакраварти (парама-гуру Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура, который был Ранга Манджари в Кришна-лиле). Благодаря общению и благословениям своего гуру Рупа Кавираджа прославился как великий преданный, достигший совершенства во вкусах враджа-бхакти и очень образованный в бхакти-шастрах. Позже, после ухода его гуру, зависть к вайшнавам проявилась в сердце Рупы Кавираджа, и он снова упал.
На Радха-кунде этот Рупа Кавираджа имел обыкновение декламировать Бхагаватам, и многие уважаемые вайшнавы приходили его послушать. Однажды некая вайшнави по имени Шримати Кришна-прийа Тхакурани пришла посидеть и послушать лекции о сознании Кришны. Кришна-прийа Тхакурани была очень дорога всем преданным, потому что она постоянно воспевала святые имена Кришны в смиренном состоянии ума. Кришна-прийа Тхакурани слушала как Рупа Кавираджа произносит свою речь, а ее губы тихо вибрировали от святых имен.
Внезапно Рупа Кавираджа замолчал и обратился к Кришна-прийе Тхакурани: «Как это так, что ты можешь делать две вещи одновременно? Я читаю Бхагаватам, а ты продолжаешь свое воспевание. У тебя нет никакого уважения?» Кришна-прийа Тхакурани ответила: «Я не делаю этого намеренно, но мой язык и губы бесконтрольно повторяют святое имя Кришны, даже если я этого не хочу». Услышав этот ответ, Рупа Кавираджа пришел в ярость из-за Кришна-прийа Тхакурани и отругал ее перед собранием вайшнавов. Всем было очень грустно слышать его жестокие слова в адрес смиренной Кришна-прийи Тхакурани.
Рупа Кавираджа немедленно упал со своего положения и потерял всякую способность декламировать Бхагаватам. Люди перестали посещать его выступления, и вскоре он заболел проказой. Он покинул Вриндаван и попытался найти убежище в общинах вайшнавов в других местах Индии, но весть о том, что он серьезно оскорбил чистого вайшнава, распространилась везде, где бы он ни пытался спрятаться. Наконец он умер в изгнании где-то в Ориссе.
Что же поделать? У Рупы Кавираджа был гуру высочайшего уровня, но из-за зависти к чистому преданному он, к сожалению, совершил вайшнава-апарадху и был навсегда уничтожен. Даже наличие гуру такого высокого типа не могло спасти его от реакции на такой проступок. Этот печальный случай упоминается в биографии Шрилы Вишванатха Чакраварти Тхакура.
Другой пример оскорбителей — это Джагай и Мадхай. Эти две падшие души из семьи брахманов жили в городе Навадвипа во времена Шри Чаитанйи Махапрабху. В основном мы знаем, что они были пьяницами и были освобождены Махапрабху, но они были гораздо больше, чем просто пьяницы. В Чаитанйа-бхагавате Вриндавана Даса Тхакура говорится, что эти два брата были настолько грешными, что невозможно описать безграничные грехи, которые они совершили. Они были не только пьяницами, но и убийцами коров, брахманов и даже женщин. Никто не мог подсчитать количество убитых ими невинных людей. Они были такими подлыми и противными, что все в Навадвипе смертельно боялись их.
Когда Шри Чаитанйа Махапрабху отдал приказ принести святое имя Кришны в каждый дом в Навадвипе, главные помощники Господа сказали, что пока Джагай и Мадхай присутствуют там, это будет невозможно, поскольку эти два брата постоянно останавливают повторение святых имен и угрожают убить преданных. Тогда Господь организовал праздник санкиртаны и в радостном настроении повел группу санкиртаны к дому Джагайа и Мадхайа, которые лежали в пьяном оцепенении.
Спустя какое-то время братьев разбудил громкий звук, стук барабанов и звон караталов. «Что это?» — подумали они. — «Кто посмел нарушить наш мирный сон? Держи их! Держи их!» Взяв дубинки, чтобы избить преданных, два брата побежали на улицу, где увидели Господа среди его любимых приближенных; Нитйананда Прабху, Адвайта Ачариа, Мурари, Мукунда Датта и многие другие танцевали и воспевали святые имена Кришны в великом экстазе. Грязными словами и гневным тоном Джагай и Мадхай пытались упрекнуть Шри Чаитанйу Махапрабху и Его преданных, но когда это не возымело действия, братья совершенно обезумели и в неистовстве гнева ударили Господа Нитйананду по голове куском глиняного горшка.
Увидев это, Махапрабху призвал свою сударшана-чакру, которая затем устремилась к Джагайу и Мадхайу, чтобы срезать им головы с плеч. Господь Нитйананда, очень благосклонный к падшим душам, остановил сударшана-чакру и попросил Господа Чаитанйу проявить к этим грешникам Свою милость, освободив их. Сцена, когда Господь Нитйананда умолял Господа Чаитанйу их пощадить, растопила каменные сердца Джагайа и Мадхайа.
Позже Джагай и Мадхаи предстали перед Господом со сложенными руками. Тогда Господь Чаитанйа попросил братьев дать Ему лист туласи. Он сказал: «Я возьму на себя ваши греховные реакции. Отдайте их Мне все».
Сначала братья отказались, сказав: «Господи, Ты не знаешь, насколько мы грешны. Мы не можем сделать это».
Братья напомнили Господу, что они убили много коров, брахманов, женщин и доставили неприятности бесчисленному количеству невинных людей. Но Господь настоял, и в конце концов это было сделано. Когда Господь Чаитанйа принял грехи Джагайа и Мадхайа, Он потерял свой золотой оттенок и сразу же стал черным. Увидев это, Господь сказал: «Тот, кто обидит вайшнава, должен будет принять греховные реакции Джагайа и Мадхайа». Затем Господь вернул Свой первоначальный золотой цвет. Эта история рассказана в Чаитанйа-бхагавате и Чаитанйа-мангале.
Итак, мы должны относиться к преданным Господа самым искренним и смиренным образом. Мы не должны допускать и следа зависти, гордости или двуличия в наших отношениях с вайшнавами. Среди всех живых существ вайшнав, и особенно тот, кто распространяет Его послание, наиболее дороги Господу Кришне.
на ча тасман манушйешу кашчин ме прийа-криттамах
бхавита на ча ме тасмад анйах прийа-таро бхуви
«Нет в этом мире слуги более дорогого Мне, чем тот, кто проповедует это послание, и никогда не будет дороже». (Бхагавад-гита 18:69)
При этом не учитываются ни происхождение, ни каста, ни национальность, ни пол, ни возраст, ни раса вайшнавов. Всё это внешние обозначения материального тела, и их не следует рассматривать как очень важные, пытаясь понять, кто такой вайшнав. Точно так же не имеет большого значения, к какому духовному сообществу принадлежит или не принадлежит вайшнав. Если приближаясь к вайшнаву мы позволяем нашему сознанию сосредоточиться на стольких внешних обозначениях, тогда мы обязательно нанесем оскорбление его лотосным стопам. На самом деле это факт, что чрезмерное внимание к сообществу, к которому принадлежит или к которому не принадлежит чистый вайшнав, возможно, стало самой главной и единственной причиной совершения вайшнава-апарадхи со времен Шри Чаитанйи Махапрабху. Также фактом является то, что вместо того, чтобы проповедовать любовь к Кришне во всем мире и прославлять самых дорогих слуг Господа, мы слишком часто становимся жертвами проповеди общественного сознания, а иногда выступаем против чистых преданных, таким образом закрепляя оскорбительный настрой в умах новоприбывших в сознание Кришны.
Однажды Шрилу Прабхупаду спросили, как определить, кто является чистым преданным Кришны, на что он ответил: «Нужен один, чтобы узнать кто он». А пока давайте попробуем вспомнить наставление Господа всегда оставаться в смиренном состоянии ума, постоянно воспевая святые имена Кришны. Вайшнавы — крипа-синдху, океан милости, и мы, падшие души, остро нуждаемся в соприкосновении с этим океаном милости. Вайшнавы — единственные спасители, патита-павана, для забитых и падших душ этого материального мира. Поэтому следует немедленно и полностью оставить и отбросить все нездоровое мышление, ведущее к вайшнава-апарадхе.
Итак, с помощью следующей молитвы давайте склоним головы в пыль лотосных стоп нашего гуру и всегда будем просить о том, чтобы оставаться смиренными слугами вайшнавов и всегда быть осторожными и милостивыми в наших отношениях со всеми теми вайшнавами-преданными Господа, которые прижали к груди лотосные стопы Шри Чаитанйи Махапрабху и стали единственным прибежищем и нектаром, дающим жизнь предавшимся душам.
ванча-калпа-тарубхйаш ча крипа-синдхубхйа эва ча
патитанам паванебхйо вайшнавебхйо намо намах
